الأشراف في الجزيرة العربية

[اللحالي]

الأشراف في الجزيره العربيه- قبائل و عوائل و انساب نسب كل قبيلة و عائلة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد الله الذي لا إله إلا هو وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين ،

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آل البيت و يطهركم تطهيرا

يا آل بيت رسول الله حبكم **** فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم **** من لم يصل عليكم لا صلاة له

من خلال هذا البحث نسلط الضوء على اكبر قبائل الساده الاشراف واشهرهم في المملكه العربيه السعوديه

1 ـ الاشراف السليمانين
وفروع الساده الاشراف السليمانين
تنقسم الي

الأشراف الجعافرة 1
الاشراف المهاديه 2
- - الأشراف آل الرديني 3
4الاشراف ال الهيج ( قد هاجرو المخلاف السليماني الى تهامه اليمن)
الأشراف الذروات 4
5 الاشراف العماريون
6الاشراف ال النعمي
7الاشراف الخواجيه
8الاشراف ال معافا
9الاشراف ال خديش
10الاشراف ال هدار والشعاب ( لهم وجود بالسعوديه واليمن)
11الاشراف ال عيشان وال الوشلي اشراف الشعاريه
12الاشراف الغوانم الامراء
13الاشراف الفلاقيه
14الاشراف الجواهره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاشراف ال خيرات الحسنيين ( حكام تهامه وعسير)
وتنقسم فروعهم الي
1- الأشراف آل حمود أبومسمار( كان فيهم الرياسه والحكم)
2- الأشراف آل حوذان
2- الأشراف آل حسين
3- الأشراف الطالبيين (آل عقيل)
4- الأشراف آل فواز ذوي حسن
5- الأشراف آل فواز ذوي ناصر
7- الأشراف آل حيدر
8- الأشراف آل علي فارس ومنهم الأشراف آل زربان
9- الأشراف آل ناصر
10- الأشراف آل يحيى
11- الأشراف آل بشير
12- الأشراف آل أبي ذياب
13- الأشراف آل مسعود
14- الأشراف آل ظافر
15- الأشراف آل أبي طالب
16- الأشراف المكارمة
17- الأشراف آل النّش
ـــــــــــــــــــــــــ

ثالثا الاشراف الادارسة ( حكام تهامه واليمن وعسير)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

رابعا الأشراف القتاديون

تنقسم فروعهم الي

1- الأشراف آل زيد . ( منهم الشريف غالب حاكم مكه)
2- الأشراف العبادلة .
3- الأشراف ذوو بركات
4- الأشراف ذوو حراز
5- الأشراف المناديل
6 الاشراف ال نامي
؟ــــــــــــــــ؟
7- الأشراف الحرث
؟ــــــــــــــــ؟
8- الأشراف الشنابرة
9- الأشراف ذوو جودالله
10- الأشراف ذوو جازان
11- الأشراف المناعمة
12- الأشراف ذوو سرور
13- الأشراف الغوالب
14- الأشراف ذوو عمرو
15- الأشراف الرواجحة
16- الأشراف الثقبات
17- الأشراف ذوو عنان
18- الأشراف العنقاوية. ( في السعوديه والصعيد)
19- الأشراف ذوو حسن.
20- الأشراف ذوو هجار
21- الأشراف المجايشة

خامسا الاشراف الحوازمه
الأشـراف الـجـعابـير والـسـراديـب
الأشراف أولاد أحمد بن مقدام
الأشراف آل عبده بن مقدام
الأشراف آل أبي طالب بن مقدام
الأ شراف آل عبد الفتاح
الأشراف آل قبيب
الأشراف السلاطين
الأشراف العطاوية
الأشراف الطواهرة

سادسا الاشراف العقيليون
وفروعهم عديده
من اكبر قبائل الاشراف على الاطلاق ومنتشرين في عدد كبير من البلدان السعوديه اليمن مصر وغيرها وينسب لهم الاشراف الادارسه حكام المغرب العربي وجنوب الجزيره والاشراف الزيالعه والرواجحه وغيرهم ولهم صلات بجميع الاشراف وخاصه السليمانين

سابعا الاشراف العباسيون ( جزيره فرسان)

هذا بحث مبسط طرحته بين يديكم عن ابرز القبائل الهاشميه في المملكه العربيه السعوديه
واعتذر لتقصير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

طبقات الاشراف

و الأشراف 4 طبقات فمن هم ؟ ما المقصود بالطبقة ؟
الطبقة : هي الفترة التي حكم فيها أحد الأشراف
الحسنيين الأربعة مكة المكرمة .
ما هي هذه الطبقات الأربعة ؟
1ـ الأشراف الموسويون .
2ـ الأشراف السليمانيون .
3ـ الأشراف الهواشم .
4ـ الأشراف القتاديون .
التسلسل النسبي للطبقات :
أعقب الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
( 3 ــ 49 ، وقيل 50 ) هـ
أعقب ذرية منهم ـــ الحسن المثنى ت(99)هـ
أعقب ذرية منهم ـــ عبد الله المحض ت(145)هـ
أعقب ذرية منهم ـــ موسى الجون
أعقب ذرية منهم ـــ عبدالله الرضى ت (247) هـ
ــــ وفيه تلتقي الطبقات الأربــــــع ــــــ
أعقب ذرية منهم :
1ـ موسى الثاني
2ـ سليمان ــــــ ومنه ( الطبقة الثانية )
أعقب موسى الثاني ذرية منهم محمد الأكبر الثائر
أعقب محمد ذرية منهم :
1ـ عبدالله الأكبر ــ ومنه ( الطبقة الرابعة )
2ـ الحسين الأمير ومنه(الطبقة الأولى والثالثة)
نبذة موجزة عن هذه الطبقات :
الطبقة الأولىً ـــ الأشـــراف الموسويون ـــ
يقال لهم بنو موسى
وهم من بني جعفر
أبن أبوجعفر محمد الأمير
ابن الحسين الأمير المذكور سابقاً
أول من تولى إمرة مكة المكرمة منهم جعفر بن محمد بن حسين
الطبقة الثانيةً ــــ الأشراف السليمانيون ـــ
وهم من بني سليمان
ابن عبدالله الرضى المذكور
لم يحكم مكة من بني سليمان سوى أبي الطيب بن عبدالرحمن بن قاسم بن أبي الفاتك عبدالله بن داود بن سليمان .
والأشراف السليمانيون مقيمون الآن بمدينة جازان وما حولها ، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم :
1ـ آل المعافي ، ومنهم الخواجيون والفلاقية .
2ـ الذرويون .
3ـ القاسميون ، ويعرفون الآن بالمهادية .
4ـ القطبيون ، ويعرفون الآن بآل الأمير .
5ـ الفليتيون .
6ـ النعميون .
7ـ العماريون .
8ـ الجعافرة .
9ـ المثام .
10 ـ آل الشعابي .
11ـ آل الشماخ .
12ـ الجواهر .
الطبقة الثالثة ــ الأشراف الهواشم الأمراء ــ
وهم بني أبي هاشم محمد الأمير
ابن الحسين الأمير المذكور
أول من تولى إمرة مكة منهم :
أبي هاشم الأصغر محمد
ابن عبدالله
ابن أبي هاشم محمد الأمير
ابن الحسين الأمير
الطبقة الرابعة ـــ الأشراف القتاديون ـــ
وهم من بني قتادة
ابن إدريس
ابن مطاعن
ابن عبدالكريم
ابن عيسى
ابن الحسين
ابن سليمان
ابن علي
ابن عبدالله
ابن محمد الثائر المذكور
أول من تولى إمرتها منهم:
قتادة بن إدريس .
وهم الطائفة الكبرى عدداً من الأشراف الحسنيين المقيمين بالحجاز في عهدنا الحاضر إلى عدة فروع وهم :
1ـ آل زيد: وجلهم يسكنون مكة المكرمة وضواحيها
بالعابدية والحسينية ومنهم بالطائف وخاصة بالجال والمثناة .
2ـ العبادلة: ومساكنهم بمكة ومنهم بالطائف
واوديته ومنهم في عالية نجد ومنهم بمصر والأردن
3ـ ذوو بركات: وجلهم يسكنون بوادي فاطمة ومنهم
بمكة والمدينة .
4ـ ذوو حراز: سكان الحرازية بين جدة وبحرة
ومنهم بمكة وجدة ودوقة بالقنفذة.
5ـ المناديل: ومساكنهم بقوز أبي سعيد ومنهم
بمكة والليث .
6ـ آل الخيرات: ويسكنون جنوب السعودية وخاصة
بصامطة وجازان وأبي عريش ومنهم بشمال اليمن .
7؟ـ الحرث : ويسكنون المضيق وجلهم الآن بمكة
(الحرث)أسم لبديده من الاشراف وانا اللحالي الغيداني قد سمعت من الاجداد انّه يقال لهم ؛ الحرّث ؛ وهم اللذي أصل اجدادي ينتمي لهم وقد سمعت من ابي الله يرحمه ؛ ان اميراً فيهم اسمه عبدالله
ويقال الحرّث ( جماعة الشريف عبدالله) ولكن لم اجد القصص التّسلسلي وماهو سبب الانتقال لقناء بمصر وكيف العوده للولدين من قناء بمصر إلى الجزيره العربيّه ؛ الله المستعان
وسأبحث لعللي اجد الحلق المفقوده ؟والسبب كوني الان من اكبر القبايل العربيّه بالجزيره ؛وهي قبيلة حرب
حرّابة الدّول كماهو معروف بغير قاصر بالقبائل المماثله
ومنهم بالخرمة .
8ـ الشنابرة: ويسكنون بين مكة والطائف ولهم في
ميقات يلملم (السعدية) قرية باسمهم
9ـ ذوو جودالله : ويسكنون بين مكة والطائف ولهم
ديرة الجوادية نسبة إليهم .
10ـ ذوو جازان: ويسكنون بوادي البجيدي ومنهم
في سراة الطائف الغربية .
11ـ المناعمة: ويسكنون بوادي فاطمة بقرية
المبارك والريان ومنهم بمكة .
12ـ ذوو سرور: ويسكنون بمكة وضواحيها .
13ـ الغوالب : ويسكنون العقيق بالطائف .
14ـ ذوو عمرو: ويسكنون السوق الصغير بمكة .
15ـ الرواجحة: ويسكنون خيف الرواجحة بوادي
فاطمة ومنهم بمكة .
16ـ الثقبات: كانوا قديماً بوادي خليص والخوار .
17ـ ذوو عنان: بقرية الحوار ومنهم بمكة وجدة .
18ـ العنقاوية: بمكة ووادي فاطمة بقرية أبي
عروة ومنهم بالمدينة : وقنا:بمصر .
؟قناء منطقه بمصر؟
19ـ ذوو حسن: ويسكنون بين الشاقتين الشامية
واليمانية وما حولها ومنهم قلة بوادي فاطمة .
20ـ ذوو هجار: ويسكنون بينبع النخل والبحر
ومنهم بالمدينة وجدة ومكة والرياض
21ـ المجايشة: بقرية البلهاء جنوب الليث وجدة .
أخيراً : قبيلة الأشراف الحسنيين بالحجاز ليست مقصورة على أهل هذه الطبقات الأربع ، بل هناك فروع متواتر ومقطوع بصحة نسبهم مثل :
1ـ المحاميد: يسكنون ينبع ومنهم بالمدينة .
2ـ الثعالبة: يسكنون بمجيرمة والغالة وجدة .
3ـ العيايشة: يسكنون في ينبع .
4ـ القرون : ويسكنون في ينبع .
5ـ آل نامي : ويسكنون في بدر .
وبالنسبة الي الطبقة الثانية من الاشراف وهم السليمانيون فلايوجد احد منهم يتلقب بالسليماني بل يتاقبون بفروعهم مثل المعافا -الخواجي - النعمي - الجعفري - الامير الخ

ولماذا الكتابة عن الأنساب ? للشيخ حمد الجاسر

ولماذا الكتابة عن الأنساب ؟!

مقال النسابة الجغرافي علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمة الله عليه - : نُشر في المجلة العربية, العدد (220), جمادي الأولى 1416هـ / أيلول – تشرين الأول 1995م, ونشر كذلك في كتابه من سوانح الذكريات, الجزء الثاني, ص969, ونشر أيصا في مجلة العرب (ج 3, 4, س30) رمضان, شوال 1415هـ - آذار, أيار / مارس, أبريل, 1995م
حاورني أخٍ كريم، ذو مكانة مكينة في نفسي، لما يتصف به من علم وفضل وخلق مُتَميِّزٍ، في أحد الموضوعات التي تعنى مجلتي كثيراً بنشر ما يتعلق بها من كتابات منوعة، ومنها من الأبحاث ما يشغل حيَِّزاً واسعاً من صفحاتها، أو يثير كثيراً من تكرار الكتابة عنه، لما ينشأ من اختلاف آراء القراء حوله، مما يعبر بوضوح عن اهتمام الْمُعْنِيَّ بالإشراف على تحرير المجلة به، عناية لم تقف عند حد ما ينشر فيها، بل تجاوزت ذلك إلى تَصَدِّيْهِ للتأليف عن الأنساب، وتناولها بالبحث والدراسة في مؤلفاته الأخرى بتوسع وإِسهاب .

ومن الأمور المدركة بداهةً أن جميع الأمم والشعوب لا تعير الأنساب أي اهتمام، باستثناء سكان جزء محدود في قلب الجزيرة في هذا الوطن الكريم، حيث يبدو الاهتمام بها بين هؤلاء واضحاً في إيجاد فوارق في حياتهم الاجتماعية، وهي فوارق لها آثار أقل ما توصف به أنها لا تقوم على أسس معقولة، بل على عادات وتقاليد متوارثة، منذ أزمنة قديمة، إذ تعمق الباحث فيها أدرك أنه من الأمور التي جاء ديننا الحنيف بالقضاء عليها كغيرها من جميع الأسباب التي يبدو من خلالها استعلاء أو تميز بين طبقة وأخرى، أو بين فرد وآخر من طبقات المجتمع المسلم أو أفراده، ما لم يكن ذلك قائماً على أساس التفاضل بالأعمال
) إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ( (1), « إن اللَّه قد أذهب عنكم عِبِّيَّةَ الجاهلية، وفخرها بالأَباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي » (2) .

ليس من شك أن استحكام العادات والتقاليد ورسوخها من الصعب القضاء عليها، واجتثاث جذورها، ومن المعروف أن التعاليم الإسلامية في أول عهدها لم تَتَغلغل في نفوس جميع سكان البلاد، وخاصة أبناء البادية في قلب الجزيرة، وفي الصحاري النائية عن مراكز الدعوة الإسلامية، في المدينة وغيرها من قواعد الحكم الإسلامي، كما أخبر اللَّه عز وجل : ) قَالَتِ الأَْعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُل الإِْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ( (3), فكان من جَرَّاءِ عدم مباشرة تلك التعاليم لقلوب هؤلاء بَقاءُ بعض التقاليد الموروثة، مسيطرة على النفوس، ومنها ماله صلة بالحياة الاجتماعية، كالنظرة إلى الأنساب نظرة تمييز، وكما في الحديث « ثلاث في أمتي من أمور الجاهلية الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت » (4) . ولعل هذا الأمر مما لمحه الإمام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه اللَّه ـ حيث خصص مبحثاً له في كتاب « التوحيد »، وهو من الأمور التي يجب على كل مريد للخير، ومحب لإصلاح أمته أن يسعى ما وسعه السعي، لكي لا تتصف به . ومن هنا كان مدخل حديث الصديق: ألا ترى أن التأليف في الأنساب مما يوسع الْهُوَّةَ بين طبقات المجتمع ؟! .

قد يدرك القارئ لأول وَهْلَةٍ ما لهذا القول في الصحة من نصيب، ولكن ينبغي أن يلاحظ قبل ذلك من الأمور ما يزيد الموضوع إيضاحاً :
1 ـ النظر إلى الغاية الأولى من التأليف في علم الأنساب .
2 ـ منزلته في تراث الأمة الذي ينبغي الحفاظ عليه، والعناية بحفظه .
3 ـ نظرة سلف الأمة الذين هم القدوة إليه .
4 ـ غاية كل مُؤَلِّفٍ من هذا العلم، وهدفه من التأليف .

أما بالنسبة للأمر الأول فقد كان علم النسب عندالعرب من أسس تاريخهم القديم, إذا كانت الغاية منه تسجيل مآثرهم، وبيان ما لهم من مناقب ومفاخر، بذكر الْمُبَرِّزِين في كل قبيلة بخصلةٍ من خصال المجد والشرف، كالشجاعة والكرم، وحماية الجار، وغير ذلك من الأمور المحبوبة. ومن هنا ينظر إلى هذا العلم بصفته متمماً ومكملاً لتاريخ الأمة العربية. ثم بالنسبة للنظر إليه لموقعة من التراث العربي, فلا تجد أحداً ممن عني بالدراسات التاريخية إِلاَّ وهو يُدرك ماله من قيمةٍ تستلزم الاهتمام به لارتباطه بكثير من العلوم الإسلامية . ويتضح الأمر الثالث بمعرفة كثرة المهتمين في التأليف فيه، من سلف هذه الأمة ومشاهيرهم، بحيث لم يقتصر ذلك على فئة خاصة من العرب الصريحي النسب، بل شاركهم في ذالك علماء أَجِلاَّء، لهم مكانتهم بين علماءالمسلمين ديانةً وعلماً وخلقاً، وحسبك بأمثال أبي عُبَيْدٍ القاسم بن سلام (224/338هـ) مؤلف كتاب « النسب » وبأبي محمد علي بن حزم الأندلسي (384/456هـ) وغيرهما من أجلة العلماء ممن لا يتسع المجال لسرد أسمائهم .

ولقد أوضحَ الإِمام ابن حزم في مقدمة كتابه « جمهرة أنساب العرب » ما فهمه من مدلول الآية الكريمة ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِل لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ), فقال : ( وإِن كان اللَّه قد حكم بأن الأكرم هو الأتقى، ولو أنه ابنُ زِنْجِيَّةٍ لِغَيَّةٍ، وأن العاصي والكافر محطوط الدرجة، ولو أنه ابن نبيين، فقد جعل لتعارف الناس بأنسابهم غَرَضاً له في خلقه إِيَّانا شعوباً وقبائل، فوجب بذلك أن علم النسب علم جليل رفيع ) . وإِذَنْ فالتأليف في علم النسب متى كان مقصوداً به الاهتمام بتاريخ الأمة من جميع نواحيه فهو من الأمور المحمودة. ويأتي الأمر الرابع : وهو ما أوضحه الصديق بقوله: هناك طبقة في المجتمع لا يهتمون بأنسابهم، اهتماماً يحملهم على العناية بها، فهم في هذا كغيرهم من مختلف الشعوب في جميع الأمم يرون عدم أهمية ذلك، وليست هذه الطبقة مجهولة الانتساب إلى الأمة العربية دَماً ووطَناً ولغةً واتفاقاً في الغايات والمقاصد، ولا مغموطة الحق في أداء ما عليها من واجبات دينية، أو خُلقِيَّة أو وطنية، وقد يحدث بين أحد أفراد هؤلاء وبين غيره ممن له عناية بالأنساب مما ينشأَ عنه من التنافر ما يوغر الصدور، وقد يكون ذلك من أثر ما لهذه المؤلفات التي انتشرت هذه الأيام، مع اهتمام بعض الصحف بنشر ما يتعلق من ذلك .

من هنا اتضح لي ضرورة إِزالة ما علق في ذهن هذا الصديق الكريم أو غيره من القراء حول اتجاهي في الآوِنة الأخيرة للاهتمام بهذا الموضوع، وذلك بإيضاح جوانب حياله :

الأول : أنني نظرت إلى علم الأنساب نظرةً عامَّةً فرأيت قوة ارتباطه بتراث الأمة، ومن هنا كانت نظرتي مجردة من كل غاية لا تهدف لخدمة التراث، وكنت أدرك أن من بين ذلك التراث ما ليس جديراً بالاهتمام به في هذه الأزمنة لعدم الحاجة إليه، بخلاف هذا العلم الذي يحتاج إِليه كل باحث في أي علم من العلوم, من تفسير، وحديث, وفقه، وتاريخ، وأَدب، ولغة .

الثاني : أنني أدركت أن بعض من تصدَّى للتأليف فيه وقعت منه أخطاء لا يصح التغاضي عنها ممن أدركها، بل بلغ الأمر إلى أن كثيراً ممن تصدى لذلك ليس أهلاً له، فرأيت أنني قد أُقَدِّمُ لمن لا يزال متعلقاً به ما يصح الاعتماد عليه، فكان أن أَلفت كتابين أحدهما : « معجم قبائل المملكة العربية السعودية » حاوياً جُلَّ ما هو متعارف عن أنساب القبائل التي لم تتحضر بَعْدُ، من أبناء البادية, والثاني : « جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد » . وأنا في الكتابين لست سوى ناقل لما هو متداول ومعروف، مِمَّا لا يُؤَثِّرُ في إضعاف روابط المجتمع، بل يزيدها تماسكاً .

الثالث : أنني حاولت في الكتابين وفي غيرهما مما كنت أنشره في « العرب » وغيرها من أبحاث في الموضوع أن أزيل كثيراً من الأوهام التي أُلْصِقَتْ ببعض القبائل، مع التعمق في دراسة أنسابها حتى تمكنت من إثباتها على الوجه المرضيَّ، مما دفع بعضهم إلى النيل مني في مؤلفات مطبوعة، بل لقد كان من أثر ذلك أن بعضهم غضب علي حين كتبت بحثاً يتعلق بالأنساب مما لا داعي لذكرة .

ولا أبالغ إذَا قلت بأن علم النسب لا يقوم على أسس علمية صحيحة، فما هو سوى موروث الأجداد للأحفاد فمن بعدهم، مما يعتمد على الذاكرة والعاطفة، وهما ليستا مُؤْتَمَنَتَيْن دائماً (5) . وكنت فكرت في تأليف قسم ثالث عن أنساب بعض الأُسَرِ والقبائل الحديثة لمحاولة إرجاع بعضها إلى أصول قديمة، ولإثبات أنساب أُسَرٍ تُعَدُّ مجهولة النسب، أو مغمورة، غير أنني رأيت فتح هذا الباب قد يثير تساؤلات كثيرة، أنا في غني عنها، ومع ذلك فقد أثبتُّ في مقدمة كتاب « جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد » رأيي في كثير من الأسر المجهولة النسب حين قلت : إِنِّنِيْ أَعْتَقِدُ جَازِماً أَنَّ كُلَّ أُسْرَةٍ نجديَّةِ، كَانَتْ تُقِيْمُ فِي هَذِه الْبِلادِ قَبْلَ أَنْ يَتِمُّ الاتِّصَالُ بِالْعَالَمِ الخارجيِّ بعد مُنْتَصَفِ القرن الرابع عشر الهجري، كُلُّ أُسْرَةٍ ذاتُ أَصْلٍ عَرَبيًّ صَحِيْحٍ، إِمَّا بِصِلَةِ نَسَبٍ أَوْ بحِلْفٍ أَوْ وَلاءٍ، وكل هذه الأُمُور تُبْنَى عَلَيْهَا صِحَّةُ الْنَّسَب مِنْذُ أَقْدَمِ الْعُصُوْر، وَلَكِنَّ كثيراً من تلك الأُسَرِ جَهِلَتْ أُصُوْلَهَا لأَسْبَاب كَثِيْرة .
حتى الموالي ذكرت انصهارها في المجتمع العربي، فأصبحت عربية اللغة والخُلُق والوطن لها كل الحقوق التي لغيرها من سكان هذا الوطن الكريم ولن أجانب الحقيقة حين أقول : بأنني حاولتُ في جميع ما كتبت، مما يتعلق بالأنساب إبراز جانبين :

أولهما : أن الأمة العربية جميعها وحدة متماسكة، على تعدد قبائلها، وتفرقها في بلادها، وما امتزج فيها من عناصر اندمجت فيها وامتزجت، بحيث انعدمت الفوارق والمميزات، ومن كل ذلك تَكَوَّنَ هذا الكيان العظيم، كيان هذه الأمة، التي شرفها اللَّه على من سواها بأن اختار منها خير خلقه، الذي اصطفاه لرسالته إِلى الناس أجمعين، وأنزل بلغتها أشرف كتبه، واختار موقع بيته الكريم الذي فرض حجه على كل مسلم في بلادها، وأناط نشر الدعوة للهداية والصلاح بالرعيل الأول من سلفها الصالح، فميزها بذالك على غيرها من أمم العالم .

ثانيهما : أنني حاولت فيما كتبت، وفق ما استطعت سد الثغَرَات التي قد ينشأ عنها ما يؤثر في ذلك الكيان، مما قد يحدث حزازات أو ضغائن في بعض النفوس، من إبراز فوارق أو مميزات، أو مغامز أو عيوب، لأنني نظرت إلى الموضوع نظرةً أَعَمَّ وأشمل من كونه متعلقاً بإثبات نسب ما، ولكن لكونه وسيلة من وسائل إيجاد الروابط القوية بين القبائل والأسر، لينشأ التعارف الموجب للصلة والتقارب، اللذين بهما تقوم حياة المجتمع؛ في ذالك الكيان على أُسسٍ من المحبة والأُخوة .

أفتراني ـ والأمر كما أوضحت ـ خالفت نهجاً سلكه من علماء هذه الأمة من يحسن الاقتداء بهم، والسير على طريقهم ؟
لقد أَردتُّ ما هو خير، فبذلت الوسع : ( ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها ) ! .

الحواشي : .................................................. .................
1. سورة الحجرات الآية 13 .
2. رواه الإمام أحمد وأبو داوود والبيهقي كما في « الجامع الكبير » للسيوطي ص 172 .
3. سورة الحجرات الآية 14 .
4. رواه الضياء المقدسي عن أنس كما في « الجامع الكبير » ص 484 .
مصعب الجهني

اصايل معجب بهذا